Friedrich Nietzsche

Kehidupan dan Masa Lalu Nietzsche

            Nietzsche adalah seorang filsuf yang lahir pada tanggal 15 Oktober 1844 di Rocken di wilayah Sachsen. Dia adalah seorang anak laki-laki berperangai halus dari sebuah keluarga Protestan Lutheran yang sangat saleh. Ayahnya adalah seorang pastor Lutheran, dan dia berharap agar kelak Nietzsche itu menjadi seorang pendeta. Ketika berusia lima tahun, ayahnya meninggal dan Nietzcshe tinggal di lingkungan keluarga ibunya yang kebanyakan perempuan. Teman-teman sekolahnya di sana menjulukinya “si pendeta kecil”. Bahkan sampai dewasa, orang-orang di sekitarnya melihat Nietzcshe sebagai seorang Kristen, seperti orang lain (Hardiman 2007, 257)

            Pada tahun 1854, Nietzsche masuk Gymnasiumn di kota Naumburg, namun 4 tahun kemudian ibunya memintanya belajar di sebuah sekolah asrama Lutheran yang sangat termasyhur di kota Pforta. Di sana dia sudah membaca karya-karya para sastrawan dan pemikir-pemikir besar, seperti Schiller, Hoderlin, dan Byron, dan dia sangat kagum pada kejeniusan kebudayaan Yunani kuno, maka saat itu dia juga meminati Plato dan Aeschylus. Pada tahun 1864, dia belajar di Universitas Bonn bersama temannya dari Pforta yang kemudian juga termasyhur sebagai pemikir dan filsuf, Paul Deussen. Pada tahun 1865, dia belajar folologi di kota Leipzig, di bawah bimbingan Profesor Ritschl. Di kota inilah, secara kebetulan di tukang loak, dia menemukan buku Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung. Di kota ini pula, dia meninggalkan agamanya (Hardiman 2007, 259).

            Keasyikan studinya terputus ketika tahun 1867 dia diminta menunaikan wajib militer di bagian artileri di sebuah barak di Naumburg. Dia kembali lagi ke Leipzig dan belajar lagi ketika terjatuh dari kudanya dan terluka. Pada masa inilah dia berkenalan dengan Richard Wagner, dan bahkan komponis Jerman termasyhur itu menjadi sahabatnya. Persahabatan itu juga mempengaruhi tulisan Nietzsche pada periode pertama riwayat intelektualnya, Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik (Asal-usul Tragedi dari Semangat Musik). Sekitar tahun 1869, oleh Ritschl dia diminta menjadi dosen di Universitas Basel. Waktu itu usianya baru 24 tahun dan belum meraih gelar doktor. Antara tahun 1873-1876, dia menerbitkan empat buah esai dengan satu judul umum Unzeitgemasse Betrachtungen (Kontemplasi-kontemplasi Tak Aktual). Pada tahun 1876, dia menerbutkan esai keempat yang berjudul Richard Wagner in Bayreuth, dan pada saat ini, hubungannya dengan Wagner retak. Nietzsche merasa diperalat oleh Wagner untuk menyebarluaskan Wagnerisme, dia pun kecewa dan salah sangka bahwa musik Wagner merupakan kelahiran kembali seni Yunani Kuno, sebab ternyata Wagner lompat ke iman Kristen (Hardiman 2007, 259).

            Setelah patah arang dengan Wagner, mulailah tahap kedua dari riwayat intelektual Nietzsche. Pada tahap ini, dia menjadi kurang meminati seni dan lebih meminati filsafat dan ilmu, maka dia lebih menyukai Sokrates daripada filsuf-filsuf pra-Sokrates. Periode kedua ini sering disebut “periode positivistis”, sebuah sebutan yang tidak disepakati oleh semua sejarawan, dan karyanya yang menandai periode ini adalah Menschliches, Allzumenschliches (Manusiawi, Terlalu Manusiawi). Kemudian periode ketiga adalah suatu periode ketika Nietzsche menemukan kemandiriannya dalam berfilsafat. Selama periode terakhir inilah, kesehatannya juga memburuk dan dia menjadi sakit-sakitan. Begitu juga dia merasa semakin kesepian, sebab dia butuh teman yang bisa diajak bicara secara sejajar, tetapi banyak orang tak memahami pikiran-pikirannya. Selama periode ini dia berpindah-pindah dari Jerman, ke Italia, ke Swiss, dan sementara itu menghasilkan karya-karya pokoknya, seperti Also Sprach Zarathustra (Demikianlah Sabda Zarathustra), Der Antichrist (Sang Antikristus), Ecce Homo (Itulah Manusia), dan lain-lainnya. Dua buku terakhir itu tidak hanya dipenuhi sanjungan-sanjungan diri, tetapi juga ditulis untuk menghancurkan moralitas dan agama Kristen yang menurutnya menghisap darah manusia yang hidup (Hardiman 2007, 260).

            Ketegangan mental yang hebat dan semangat yang menggebu-gebu untuk menyanjung dirinya, di bulan Januari 1889, Nietzsche menjadi gila. Pada saat itu dia sempat menulis surat-surat ganjil kepada teman-temannya, misalnya dia memperkenalkan diri sebagai Ferdinan de Lesseps, atau sebagai “Yang Tersalib”, dan bahkan sebagai Allah sendiri. Meski demikian, dia masih mampu mengapresiasi musik dan karya sastra, dan tetap ramah tamah kepada tamunya. Pada masa kegilaannya ini, karya-karyanya menjadi termasyhur, tetapi dia sama sekali tak bisa menikmati kemasyhurannya. Saudarinya Elizabeth, dengan setia merawatnya sampai dia meninggal dunia di Weimar pada Agustus 1990 karena Pneumonia (Hardiman 2007, 261).

Aforisme

            Pemikiran Nietzsche dituangkan dalam bentuk aforisme-aforisme. Membaca aforisme tidaklah sulit, karena berupa kalimat-kalimat pendek yang mudah dibaca secara harafiah namun yang sulit adalah memahami maksud dari kalimat-kalimat itu. Dalam hal ini, Nietzsche adalah filsuf yang paling sulit dipahami sepanjang sejarah filsafat modern. Tulisan-tulisannya tidak membentuk sistem, melainkan mengandung pertentangan satu sama lain. (Hardiman 2007, 261).

            Pemakaian aforisme berhubungan dengan penolakan Nietzsche terhadap sistem. Alasannya adalah sebuah sistem berpikir harus didasarkan pada premis-premis, namun dalam rangka sistem itu, premis tersebut tak bisa dipersoalkan lagi. Dengan begitu asumsi-asumsi filosofis sang filsuf diandaikan begitu saja, seolah benar pada dirinya. Bagi Nietzsche, kebenaran mustahil dikemas dalam satu sistem. Sikap antisistem ini sama sekali tak berarti bahwa Nietzsche tidak menggunakan premis-premis. Dia menggunakannya tetapi tidak untuk menggiring para pembaca pada sebuah kesimpulan atau penyelesaian masalah, melainkan untuk mencari, menyelami, mengoyak asumsi-asumsi tersembunyi sebuah gagasan, termasuk pikirannya sendiri. Nietzsche bukan hanya “berfilsafat dengan gada”, yakni ingin menghancurkan apa-apa yang diandaikan begitu saja, tapi juga menjadi “pengajar kecurigaan” (Hardiman 2007, 262).

Moralitas Anti-Alam

            Ada masa ketika nafsu-nafsu merupakan kefatalan-kefatalan, ketika mereka menjerumuskan korban mereka ke tingkat yang rendah akibat kebodohan mereka, ada masa yang jauh kemudian, ketika nafsu-nafsu di“spiritualkan”. Tadinya orang memerangi nafsu itu sendiri karena kebodohan yang inheren dalam nafsu itu: orang berkonspirasi untuk mematikannya (Hadikusumo 2000, 55).

            Spiritualitas sensualitas itu disebut kasih. Ini merupakan kemenangan besar atas Kekristenan. Kemenangan selanjutnya adalah spiritualitas atas permusuhan. Ini merupakan cara memahami sedalam-dalamnya kegunaan memiliki musuh: secara singkat, ini adalah berbuat dan berpikir sebelumnya. Gereja selamanya menginginkan penghancuran musuh-musuhnya. Dalam politik pun, permusuhan telah menjadi jauh lebih spiritual, jauh lebih terarah, jauh lebih cermat, dan jauh lebih sabar. Hampir semua partai memahami bahwa demi kelangsungan hidup mereka maka partai oposisi harus tetap hidup dan kuat; demikian juga dalam perpolitikan tingkat tinggi (Hadikusumo 2000,56).

            Nietzsche merumuskan suatu asas. Semua naturalisme dalam moralitas, yaitu moralitas sehat, itu didominasi oleh suatu instink kehidupan, sebagian perintah kehidupan itu dipenuhi melalui aturan tertentu mengenai yang “boleh” dan “tidak boleh”. Dengan demikian, menghilangkan sebagian unsur-unsur yang menghambat dan melawan jalan kehidupan. Moralitas antialam adalah semua moralitas yang telah diajarkan hingga kini, diagungkan dan dikotbahkan, itu justru bertentangan dengan instink kehidupan. Moralitas kini merupakan pengutukan yang kadang terselubung, kadang keras, dan angkuh terhadap instink-instink ini. Dengan mengatakan bahwa “Tuhan bisa melihat sampai ke dalam hatimu”, maka moralitas mengingkari keinginan-keinginan hidup yang terdalam dan tertinggi dan menjadikan Tuhan musuh seumur hidup dan kehidupan berakhir pada saat Kerajaan Allah dimulai (Hadikusumo 2000, 58).

            Jika seseorang memahami kejahatan dari pemberontakan melawan kehidupan yang dalam moralitas Kristen telah menjadi sesuatu yang hampir suci, orang dengan demikian telah memahami sesuatu yang lain: kesia-siaan, kekhayalan, keabsurdan, dan kepalsuan pemberontakan seperti itu karena, pada akhirnya pengutukan atas kehidupan oleh mereka yang hidup tidak lain adalah satu gejala dari satu jenis kehidupan tertentu. Orang harus bertempat di luar kehidupan, dan di sisi lain harus mengetahui mengenai kehidupan itu sama mendalamnya dengan setiap, sebanyak, dan sema orang yang telah mengalaminya, sebelum diperbolehkan menyinggung masalah nilai kehidupan. Ini merupakan alasan yang cukup untuk memahami masalah ini bagi orang Kristen adalah masalah yang tidak terpecahkan. Ketika kita berbicara mengenai nilai-nilai, kita berbicara dengan inspirasi dan dari perspektif kehidupan. Kehidupan itu sendiri melakukan penilaian melalui kita bilamana kita telah menetapkan nilai-nilai tersebut. Dari sini diketahui bahwa bahkan moralitas antialam yang membayangkan Tuhan sebagai konsep yang berlawanan dengan dan sebagai kutukan terhadap kehidupan hanyalah merupakan satu pertimbangan nilai oleh kehidupan (Hadikusumo 2000, 59).

Disposisi Religius

            Jiwa manusia beserta batasannya; dimensi-dimensi kehidupan batin yang telah dicapai hingga saat ini, puncaknya, ngarainya, dan jauhnya, seluruh sejarah terdahulu tentang jiwa dan kemungkinan-kemungkinannya yang belum dijajagi bagi seorang psikolog sejati dan pecinta ‘perburuan besar’, inilah medan perburuan yang telah ditahbiskan sebelumnya. Untuk mengetahui dan membentuk sejarah masalah pengetahuan dan kesadaran dalam jiwa homines religiosi, misalnya kita perlu memiliki kesadaran yang mendalam, terluka, dan mengerikan seperti kesadaran intelektual Pascal. Sekali pun begitu kita masih memerlukan luasnya langit di atas sana dengan spiritualitas yang terang dan jahat untuk kita amati besarnya pengalaman-pengalaman yang berbahaya dan menyakitkan ini, untuk menatanya, dan kemudian merumuskannya (Winarno 2002,56).

            Keimanan yang diharuskan dan seringkali dicapai oleh Kekristenan awal di tengah-tengah kebebasan jiwa yang skeptis di belahan dunia selatan, di mana mazhab-mazhab filsafat tidak hanya berperang selama berabad-abad namun juga di mana kekaisaran romawi mendidik manusia menjadi toleran, tidak sama dengan keimanan naif dan rendah yang diyakini oleh Luther. Keimanan awal ini lebih mirip dengan keyakinan Pascal, sebuah keimanan yang memiliki aspek penalaran yang mengerikan, yang keras, tahan lama, seperti cacign tak dapat dibunuh sekaligus dengan satu pengorbanan, yakni pengorbanan atas kebebasan, kebanggaan, keyakinan diri spiritual; juga berarti penaklukan dan pencemoohan diri atau penggundulan diri. Jenis keimanan ini mengasumsikan bahwa kepatuhan jiwa pada dasarnya memang menyakitkan , bahwa sejarah masa lalu dan kebiasaan dari jenis jiwa seperti ini biasanya tahan terhadap absudissimum yang dihadapi oleh keimanan itu sendiri. Orang-orang zaman modern yang ditekan dan disesuaikan dengan bahasa Kristen, tidak lagi memiliki perasaan yang sangat baik., yang kesanggupan merasakannya terletak dalam paradoks rumusan yang sedemikian menakutkan, mempercayakan, dan dipertanyakan: yang disampaikan dalam bentuk re-evaluasi atas semua nilai lama (Winarno 2002, 57).

            Katolisisme tampaknya lebih terinternalisasi pada ras Latin dibandingkan semua bentuk Kekristenan diantara orang-orang utara; sebagai akibatnya, ketiadaan keimanan memiliki arti yang relatif berbeda di negara-negara Katolik dibandingkan negara-negara Protestan. Di negara Katolik ini berarti pemberontakan terhadap jiwa ras mereka, sementara bagi Nietzsche, ketiadaan keimanan lebih berarti kembali pada jiwa (atau ketiadaan jiwa) dari ras ini. Tidak diragukan lagi jika ras orang utara berasal dari ras barbar, bahkan dalam kaitannya dengan hadiah yang diberian pada agama (Winarno 2002, 59).

Refleksi dari Pemikiran Nietzsche

            Proyek Nietzsche ini bukanlah suatu kegilaan atau ketidakrasionalan. Ia memiliki logikanya sendiri yang sangat koheren dan pasti. Hal ini membuatnya bisa dikomunikasikan dan bisa diterima untuk mencapai tujuan anti-idealisme. Dalam buku “50 Filsuf Kontemporer”, pada bagian Nietzsche, dipaparkan kesulitan untuk menerima pemikiran Nietzsche ini.

            Pertama, jika kehendak untuk berkuasa itu adalah segalanya, mengapa Nietzsche ingin memberi penjelasan untuk itu? Mungkin ia akan menjawabnya dengan mengatakan bahwa ia tidak berupaya menjelaskannya, tetapi hanya memberi sebuah contoh tentang hal ini melalui gaya berfilsafat aforismenya. Meskipun demikian, tidak ada seorang pun pembaca karyanya yang tidak melihat pesan yang menyertai gayanya itu. Sudah tidak diragukan lagi bahwa sebagai pemikir, Nietzsche adalah seorang yang cukup unik. Ia tidak menulis puisi murni. Maka dari itu, teorinya harus dilihat sebagai gerakan dalam permainan filsafat; menolaknya berarti menolak satu dimensi penting dalam pemikiran Nietzsche. Di pihak lain, mengakuinya berarti mencurigai kemungkinan bahwa kita bertemu dengan seorang pemikir yang pemikirannya heterogen secara radikal (Admiranto 2001, 334).

            Kedua, anti-idealisme Nietzsche akan jatuh atau tetap bertahan berdasarkan kemungkinan bahwa suatu peristiwa bisa direduksikan pada suatu pemerian tentang hal itu; klaim semacam itu jelas akan dipertanyakan jika metafora ada dalam inti bahasa, sebagaimana pernah dikatakan penulis seperti Kristeva. Akhirnya, jika kita tidak ingin Nietzsche dikatakan sebagai “penolak” hidup, apakah itu berarti ia tidak boleh menerima bahwa hidup itu sebagian mensyaratkan adanya penolakan terhadap kehidupan itu sendiri, bahwa keinginan untuk melakukan ilusi bukan hanya berada dalam bentuk seni, melainkan juga dalam bentuk kehendak untuk mendapat kebahagiaan? (Admiranto 2001, 335)

Daftar Acuan

Admiranto, A. Gunawan (Terj.). 50 Filsuf Kontemporer. Yogyakarta: Kanisius, 2001.

Hadikusumo, Hartono (Terj.). Senjakala Berhala dan Anti-Krist Friederich Nietzsche. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000.

Hardiman, F. Budi. Filsafat Modern: Dari Machiavelli sampai Nietzsche. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2007.

Winarno, Basuki Heri (Terj.). Beyond Good and Evil- Friederich Nietzsche, Prelude Menuju Filsafat Masa Depan. Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2002.

Kata Berkat? Ternyata Bisa Direfleksikan (Tafsiran atas Bilangan 6:22-27)

Pendahuluan

            “Bilangan” adalah nama yang aneh untuk kitab semacam ini. Nama bilangan muncul dari para penerjemah Septuaginta, yang dalam Kitab Suci Ibrani kitab ini berjudul “Di padang gurun [Sinai]” (Lasor 1993, 232). Kitab Bilangan pasal 1:1 sampai pasal 10:10 merupakan kelanjutan kitab Imamat. Pada bagian ini, saya akan menjelaskan Bilangan 6:22-27 yang merupakan peraturan, yaitu tentang orang nazir (Mulder 1963, 69), khususnya ucapan berkat Harun. Berkat Imamat kepada jemaat menutup bagian kecemaran di perkemahan dalam Bilangan 5-6.

Tafsiran   

Ayat 22-23;27: TUHAN berfirman kepada Musa: "Berbicaralah kepada Harun dan anak-anaknya: Beginilah harus kamu memberkati orang Israel, katakanlah kepada mereka”; Demikianlah harus mereka meletakkan nama-Ku atas orang Israel, maka Aku akan memberkati mereka."

            Materi pengantar dalam ayat 22-23 berasal dari penulis sendiri, dan ada sedikit alasan untuk menyangkal di ayat 27 bahwa itu adalah berasal dari penulis. Surat itu adalah komentar halachic tentang pentingnya berkat imamat (Budd 1984, 75). Bilangan 6:22-23 merupakan kerangka berkat imam dalam konteks Bilangan 5-6. Ayat-ayat ini mengambil bentuk instruksi ilahi untuk imamat Harun. Bilangan 6:22-23 menunjukkan bahwa berkat itu dimaksudkan sebagai fungsi berkat penutup (ayat 22-23) dengan instruksi untuk kemurnian kamp di bab 5-6. Bilangan 6:27 menjelaskan bahwa yang memberkati Israel adalah Allah, bukan imam (Achtemeier 1994, 66).

            Berbeda dengan sebelumnya, menurut Ashley Allah adalah penulis dan Musa mediator. Imam (Harun dan anak-anaknya) adalah untuk menjadi orang-orang di Israel yang mengucapkan berkat tersebut. Kerangka kerja ini menggunakan orang ketiga jamak maskulin, sedangkan berkat itu sendiri bergeser menjadi bentuk ke kedua orang tunggal maskulin. Pergeseran ini mungkin menunjukkan bahwa berkat sudah mencapai bentuk liturgis tetap yang tidak dapat diubah. Bentuk jamak orang ketiga maskulin dilanjutkan pada bagian terakhir dari kerangka, yang menceritakan berkat yang terjadi jika berkat ini diucapkan dan semua hukum bagian sebelumnya secara tepat diikuti. Petunjuk para imam adalah untuk menempatkan nama Yahwe pada umat, dalam arti sempit, namun nama Allah akan diletakkan pada orang-orang jika mereka menaati hukum imam sebagaimana terungkap dalam Imamat 1-Bilangan 6. Bahwa Allah adalah orang yang mampu untuk memberkati umat-Nya yang setia yang terlihat dalam ayat 22 oleh fakta bahwa Yahweh yang merupakan penulis pewahyuan. Dalam ayat 27 Ia membuat pernyataan tegas "Aku akan memberkati mereka". Itu adalah Tuhan yang sama yang menjadi sumber dari semua berkat yang ditetapkan, di sini terlihat dalam keempat tubuh dari berkat dengan tiga kali lipat pengulangan Yahweh sebagai subyek. (Ashley 1992, 150).

Ayat 24-26: TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau; TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia; TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera.

            Berkat itu sendiri dalam ay 24-26 telah banyak diakui sebagai awal dan tradisional. Karakteristik linguistik menghubungkannya dengan mazmur, dan mungkin telah mempengaruhi Mazmur 67 dan mungkin Mazmur 4:7. Hal ini berirama dengan tiga baris (terdiri tiga kata, lima kata, dan tujuh katanya masing-masing), dan menggunakan modus orang kedua tunggal alamat yang bukan tipikal sumber P. Sebuah tanggung jawab imam dalam hal ini dibuktikan dalam Ul 10:8; 21:5, dan tampaknya ada alasan yang baik untuk percaya bahwa bentuk berkat ini benar-benar digunakan dalam pra-pembuangan Bait Suci, dan bahwa ini adalah teks yang disimpan di antara Zadok di pengasingan (Budd 1984, 75).

            Pada baris pertama ayat 24, imam berdoa agar Tuhan akan memberkati dan melindungi umat yang setia. Istilah pertama adalah ringkasan umum dari segala sesuatu yang lain di berkat. Arti dasar dari memberkati berhubungan dengan kekuatan untuk menjadi subur dan berlimpah atau makmur. Tuhan, itu berdoa, akan memberikan kelimpahan komunitas setia dan kesuburan di semua bidang kehidupan (Ashley 1992, 151).
            Menjaga. Kekuatan Allah dalam menjaga atau melindungi dapat dilihat dalam konteks yang luas yang dipisahkan dalam Perjanjian Lama. Allah memiliki kekuatan untuk menjaga dan melindungi hamba-hambanya yang hidup dengan setia, di mana pun mereka berjalan. Tuhan dapat mengawasi hamba-hambanya dalam pertempuran, memberikan perhatian untuk umat umat-Nya. Allah juga setia berpegang pada perjanjian-Nya dengan umat-Nya dan teguh pada perjanjian-Nya dan kesetiaan cinta dengan mereka, bukan karena Ia harus tetapi karena rahmat-Nya (Ashley 1992, 152).

            Dalam ayat 25-26, klausa awal ayat-ayat ini adalah identik kecuali untuk kata kerja. Kedua klausa bertanya, dalam hal sedikit berbeda, bahwa TUHAN menunjukkan keberadaan hati kepada umat-Nya yang setia. Klausa pertama adalah doa yang ia mengambil tindakan untuk membuat wajah-Nya bersinar dalam kebajikan pada umat-Nya. Kata kerja kedua, mengangkat, tidak di tempat lain digunakan dengan Allah sebagai subjek. Ketika Tuhan "menyembunyikan wajah-Nya", Dia marah. Jadi ketika Tuhan mengangkat wajahnya, maka pada umat-Nya tampak untuk selamanya. Yang "bersinar ke muka" dan "menadahkan" wajah Yahweh lebih erat didefinisikan oleh dua klausa kedua. Positif kehadiran Allah dengan isu orang-orang-Nya dalam kasih karunia dan damai (Ahley 1992, 152).

            “Karunia” menggambarkan sikap bahwa isu-isu dalam tindakan ramah dari pihak yang lebih unggul kepada yang lebih rendah di mana lebih rendah tidak memiliki klaim atas yang lebih unggul. Keanggunan merupakan aspek fundamental dari karakter Yahweh, sebagai Perjanjian Lama dan Baru berlimpah saksi. Bahkan Meskipun penempatan bagian ini menekankan menjaga dari berbagai hukum dan ritual, yang menjaga hukum tidak memaksa Tuhan untuk menjadi murah hati. Bahkan, jika pihak rendah layak dan kebaikan, itu bukan menjadi hadiah, tetapi pembayaran. Yahwe berkuasa dan Dia akan menunjukkan kasih karunia-Nya kapan dan kepada siapa Ia berkehendak. Kehadiran kemurahan Allah mengarah, pada akhirnya, untuk perdamaian (šālŏm). Dengan berakhir dengan berkat šālŏm Harun berakhir seperti umumnya sebagai permulaan. Šālŏm pada dasarnya bukan hanya tidak adanya konflik, meskipun yang mungkin menjadi bagian dari itu. Pada dasarnya, šālŏm berarti kepenuhan hidup dan keutuhan dalam semua bidang kehidupan: materi, keluarga, sosial, dan religius. Orang mungkin mengatakan bahwa motif pemberian Allah yang utuh adalah karunia-Nya, yang pada gilirannya kembali ke titik terang keberadaan dan kehendak-Nya untuk memberkati (Ashley 1992, 153).

Aplikasi

            Teks Bilangan 6:22-27 merupakan salah satu kerangka berkat yang dipakai di gereja-gereja masa kini. Pada akhir sebuah ibadah, susunan kalimat ini diucapkan oleh pendeta sambil melakukan penumpangan tangan ke hadapan jemaat. Kalimat berkat yang terambil dari teks Bilangan 6:22-27 ini menjadi sebuah tradisi liturgis gerejawi yang dipakai gereja-gereja di dunia, termasuk di Indonesia. Teks ini memang merupakan berkat penutup dari sebuah kisah kecemaran di perkemahan dalam Bilangan 5-6. Jadi, tidak salah kalau teks Bilangan ini dipakai menjadi suatu susunan liturgis gerejawi yang ditempatkan di akhir ibadah sebagai penutup.

            Namun, yang menjadi permasalahan adalah banyak orang yang menunggu kata-kata berkat ini setiap kali beribadah. Di gereja saya, beberapa orang menantikan kata-kata berkat itu dan ketika kata-kata berkat itu diucapkan, beberapa orang membuka telapak tangan layaknya orang meminta-meminta. Padahal sesungguhnya yang memberikan berkat itu adalah Allah, bukan pendeta, tetapi mereka begitu menantikan pendeta memberikan berkat dalam suatu ibadah. Seperti yang sudah dituliskan di dalam hasil penafsiran, bahwa Allah adalah sang penulis, Musa sebagai mediator, dan Harun sebagai imam yang mengucapkan berkat tersebut, demikian pula yang terjadi pada masa kini, Allah adalah sang penulis, Alkitab adalah sebuah mediator, dan pendeta yang mengucapkan berkat.

            Teks Bilangan 6:22-27 ini bukan sekedar kerangka kalimat berkat, tetapi di dalamnya terdapat kata-kata yang begitu menggambarkan betapa besar kuasa Allah atas manusia. Tidak banyak pendeta yang mau menjelaskan kata-kata berkat ini, dan jarang sekali orang memakai teks Bilangan ini sebagai bahan khotbah, padahal isinya sangat menarik. Teks Bilangan ini menjadi sempit maknanya karena terkurung dalam sebuah tradisi liturgis gerejawi yang memakai teks ini sebagai kata-kata berkat. Teks ini bisa menjadi bahan refleksi bagaimana TUHAN mau memberkati manusia yang telah mencemarkan dunia ini.

            Saya berfleksi atas teks bilangan ini, terutama pada ayat 24-26:

·         TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau;

Senantiasa Tuhan memberkati setiap aspek kehidupan kita, jadi seharusnya kita tak perlu bersedih dan takut ketika ada permasalahan dan pergumulan, karena Tuhan selalu memberkati setiap langkah yang kita ambil untuk menyelesaikan suatu permasalahan dan selalu melindungi kita. Mata Tuhan selalu terjaga untuk melihat dan menjaga kita. Maka dari itu, bersukacitalah.

·         TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia;

Kasih karunia telah diberikan Tuhan kepada kita lewat kehidupan kita. Tuhan sudah dengan murah hati memberikan kasih karunia-Nya kepada kita, jadi apa yang harus kita lakukan untuk dia? Melakukan hal yang tak melanggar ketetapannya, karena itulah kewajiban kita sebagai manusia di hadapan Tuhan dan Tuhan telah memberikan hak kita, yaitu kasih karunia-Nya. Oleh sebab itu, bersukacitalah.

·         TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera.

Kita sebagai manusia telah dianggap sebagai citra Tuhan, segambar dengan Tuhan, dan ini dibuktikan ketika Tuhan mau menghadapkan wajahnya kepada kita. Tuhan mau turun dan menyapa kita, serta memberikan kita damai sejahtera. Sebuah kedamaian tak perlu dicari-cari manusia lagi karena sebenarnya Tuhan telah memberikan damai sejahtera, hanya bagaimana cara kita untuk mempertahankan kedamaian itu. Kedamaian bukan hanya sebatas tidak ada konflik, tetapi kepenuhan hidup dan keutuhan dalam semua bidang kehidupan: materi, keluarga, sosial, dan religius. Tuhan telah memberikan kita materi di dunia ini, Tuhan menempatkan kita pada sebuah keluarga, lingkungan sosial masyarakat, dan kita percaya bahwa Tuhan adalah sang pencipta. Jadi, bersukacitalah.

Daftar Acuan

Achtemeier, Elizabeth. The New Interpreter’s Bible Vol. II.  USA: Abingdon Press, 1994.

Ashley, Timothy R. The Book of Numbers. Gran Rapids: Eerdmans, 1992.

Budd, Philip J. Word Biblical Commentary vol 5 – Numbers. Waco: Word Books Publisher, 1984.   

LaSor, William Sandford, David Allan Hubbard dan Frederic William Bush. Pengantar Perjanjian Lama 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.

Mulder, D. C. Pembimbing Kedalam Perdjandjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1963.